灵璧是楚汉相争垓下之战的主战场,霸王别姬故事就发生在灵璧一带。故事的女主角虞姬自刎之后葬在了今灵璧县城东十五里的303省道南侧。喜爱中国古代历史文化的游人来此缅怀凭吊英雄美人，定会吁嗟感叹，思绪万千。

粉黛红颜为知己

虞姬是项羽的宠妾，姓虞，名、生年、籍贯不详，项羽行军作战常带在身边。

     虞姬有多美？与项羽是如何相亲相爱的？《史记》没有详细记载。后世文人骚客将虞姬想像成一个小家碧玉。唐代冯待征《虞姬怨》：“妾本江南采莲女，君是江东学剑人。逢君游侠英雄日，值妾年华桃李春。年华灼灼艳桃李，结发簪花配君子。行逢楚汉正相持，辞家上马从君起。岁岁年年事征战，侍君帷幕损红颜。”明代王洪《虞美人诗》：“妾本寒家女，少小在闺门。何以丑陋姿，乃蒙君子亲。葑菲徒见采，瓦砾宁所珍。感此伉俪恩，屏营以昏晨。”《史记》称虞姬是虞美人，说明虞姬肯定是个绝色的美人。在人们的心中，与盖世英雄能够相配的必定是个国色天香的美人。由于《史记》记载得过于简略，所以就给文人们提供了想像的空间。小家碧玉也好，大家闺秀也罢，虞姬与项羽伉俪情深毋庸置疑。

虞姬与项羽的生死别离场面,司马迁在《史记·项羽本纪》中描述得令人回肠荡气。

     公元前202年，项羽与刘邦决战于垓下。项羽兵少食尽，被汉军及诸侯兵围之数重，夜里听到汉军在四面都唱起楚歌，项王大惊：汉军已经全部占领了楚地？汉军营里为何这么多楚人唱歌！西楚霸王误以为大势已去，懊丧至极。夜里，他与美人虞姬饮酒解闷，慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”项羽泪流满面唱了又唱。“歌数阕，美人和之”。《楚汉春秋》把虞姬和歌记载下来了：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”该诗也称《复垓下歌》。《楚汉春秋》为汉初陆贾所著，至唐犹存。陆贾(约前240-前170年)是刘邦的谋臣，记述的虞姬和歌肯定是真实的。虞姬唱完，拔剑自刎。

     虞姬为何要自刎？明林弼《虞姬怨》似乎道出虞姬的心声：“君心为妾苦，妾身为君捐。嗟君气如虹，创业未八埏。恨妾命如叶，事主无百年。游魂遂惊尘，怨血溅流泉。妾死亦已矣，君行当勉旃。江东地虽小，星火亦可燃。愿身化孤燕，随渡乌江船。”虞姬深爱着霸王，尽管霸王身上有着刚愎自用、目空一切的缺点，但他身上那股顶天立地的英雄气概让她顶礼膜拜。虞姬不愿成为霸王的累赘，愿以己之死消除霸王的后顾之忧，希望霸王卧薪尝胆，东山再起。

荒丘青冢埋忠骨

虞姬墓中是否葬有虞姬？前来灵璧虞姬墓凭吊的人们总会提出这个问题。

     定远有“灵璧葬其身，定远葬其头”之说。有些资料说项羽被汉军四面围困之时，霸王别姬的悲剧并没有上演，项羽带着八百余名精兵保护着虞姬逃到定远，虞姬死于定远的阴陵之战。其实，霸王别虞姬于垓下史学界早有定论。“灵璧葬其身，定远葬其头”之说也没有什么依据。

    虞姬葬于灵璧比较靠谱。理由如下：其一，虞姬垓下被围自刎符合情理。虞姬是个深明大义的女子，与项羽情真义切，不会颠簸逃亡200多里后再自刎，项羽歌数阕而和之、果断自刎符合其性格特征。其二，项羽对虞姬依依不舍，情意绵绵，绝不会在虞姬伏剑而亡后割其首级。斩首是对逝者的大不敬，多情公子项羽对自己的心爱女人何以下得了手？其三，虞姬葬于灵璧有历史考证依据。宋谢守灏《混元圣纪》考证老子《道德经》版本时说：“项羽妾本，齐武平五年（574年），彭城人开项羽妾冢得之”。现在通行本《老子》，多数学者认为成书于战国中前期，以帛书甲、乙本为最早。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可知它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。唐初傅奕校定《道德经古本篇》即项羽妾本。项羽妾本成书于刘邦称帝以前。项羽妾会不会是虞姬呢？笔者认为，项羽妾是虞姬的可能性很大。作为西楚霸王，拥有三妻四妾，佳丽三千，并不为怪。七八百年后的北齐武平五年（574年），能够留存下来墓冢的，绝非是项羽的一般小妾，可能就是项羽的宠妾虞姬。霸王别姬后的情景可能是这样的：虞姬伏剑倒地，香消玉损。项羽抚尸悲泣。尔后，项羽跨上乌骓马，率八百余精壮骑兵连夜溃围南逃。天明时，汉军发觉项羽突围，骑将灌婴率五千骑兵追之。大战结束，当地士绅发现了项羽爱姬尸体，怜其忠贞，将当时广为流传的一部《道德经》予以陪葬。到了频繁变换大王旗的南北朝时代，北齐的一伙彭城盗墓贼跑了个百十里路来到了灵璧，盗挖了项羽宠妾虞姬墓，珍宝没得到，挖出了一部失传近八百年的《道德经》。其四，历代文人墨客大多认同虞姬葬在灵璧。梳理一下历代文人墨客吟咏虞姬墓的诗词，不乏知识渊博、擅长考证的文史大家。现存最早吟咏灵璧虞姬墓的诗是北宋末年诗僧饶节的《虞姬墓》诗。宋代范成大《虞姬墓》诗自注云“在虹县下马铺北三十七里”，即今灵璧东十五里处。元代的王恽《虞姬墓》诗自注云“灵璧东三十里，虹县道南”。明代王佐《虞美人草》题注：“此乃垓下所生，但俗有此名，姑用寓意”。清代的于成龙《过虞姬墓》诗题注：“在灵璧县，有红色草，见人辄舞，俗名‘美人草’，和前人韵。”最有代表性的人物是清代乾隆时期著名学者朱筠（1729—1781）。其《虞姬墓》诗云：“倾国曾追百战尘，和君一曲意聊伸。鼎沦水逼输天子，磬云山浮碣美人。骓逝歌中谁得楚，桃花影外自亡秦。安能儿女相从贵，老去犹余陷敌身。”他所吟咏的虞姬墓就是灵璧虞姬墓。此翁官至侍读学士，主治经学，注重文字训诂，对古代典籍的整理卓有贡献。其弟子汪中、武亿、孙星衍、洪亮吉、章学诚等，皆为著名经学家或史学家。在朱筠等人心目中，虞姬自刎垓下，葬在灵璧，不容置疑。

     两千多年来，灵璧虞姬墓大多以荒丘青冢的面貌示人。如元代陈复《宿州作》有“闵子幽林埋故里，虞姬孤冢属谁家”之句。清代乾隆年间凤阳府知府项樟《虞姬墓》诗：“虞兮一剑霸图空，原草年年带血红。子弟八千消灭尽，独留荒冢纪秋风。”根据古人的诗词判断，以前的虞姬墓就是一座沉睡道旁的土荒丘。近年来，灵璧县人民政府对虞姬墓进行了修葺：墓前树立虞美人汉白玉雕像，墓园内建立了历代文人吟咏虞姬的诗词碑廊、虞姬祠庙、楚汉相争事迹陈列馆。现今的灵璧虞姬墓园已经成为人们了解楚汉历史文化的重要窗口。

精魂化作原上草

     霸王别姬经过司马迁的精彩描述，虞美人的可人、知人、不粘人的形象深入人心，霸王与虞姬也成为中国古代最令人同情的英雄与美女。

     虞姬的可人之处在于她能够读懂项羽的心。她知道男人的使命是事业，事业没了，精神支柱就垮了。在四面楚歌中，她看到的项羽已经没了往日破釜沉舟的气概，万人敌的神勇。她知道项羽不甘心自己的失败，想突围东山再起，可又牵挂着自己的安危。男人有泪不轻弹，只是未到伤心处。高大威猛的项羽从不流泪，此时却悲泣不已，泪流满面。虞姬在项羽慷慨悲歌中，已经对生死做出了抉择。人活就要活得有价值。选择生，让项羽丢下自己突出重围，被刘邦俘获还可以做个嫔妃。苟且偷生，离开心爱的人儿，灵魂没了寄托，生也只是行尸走肉啊！众所周知，刘邦死后，阴险歹毒的吕后主政，戚夫人被吕后剁掉四肢，挖出眼睛，割去舌头、鼻子，做成了人彘。倘若虞姬当年贪生怕死，爱慕虚荣，做了刘邦的嫔妃，戚夫人的人彘之辱，可能会在她身上重演。虞姬视死如归。为了霸王，为了霸王的事业，她果断地选择了死。人生自古谁无死？自己死了，霸王可以轻装上阵。自己死了，霸王避免了因己而遭受刘邦的羞辱。为了心爱的人而死，死得其所，死得有尊严，死得豪情万丈。

    虞姬是个稀世罕见的才女。虞姬能够紧紧揪住霸王的心，凭借的不仅仅是自己的美貌，更关键的是靠自己的艺术才华。凭着一时兴起而作的《复垓下歌》，她便成为中国文学史上一个里程碑式的人物——五言诗的开创者。腹有诗书气自华。虞美人不是个绣花的枕头，是一个才艺兼备的美女。

     悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。千百年来人们对虞姬之死总是唏嘘不已，说明虞姬死得有价值。虞姬的死超越了封建礼教倡导的贞节烈妇的殉情，体现出来的是一种“士为知己者死”的侠义精神。贞节烈妇之死给人带来的感受是悲悯，虞姬之死给人带来的感受是悲壮。虞姬的肉体消失了，虞姬的精神永恒了。霸王无颜见江东父老，羞愧的不仅仅是军事上的失败，最让他愧疚的是做男人的失败。作为一个顶天立地的男人，连自己心爱的女人都保护不了，还能干成什么事呢！可以说，虞姬把霸王的魂魄勾走了。霸王逃到了乌江边上，“悲看骓马去，泣望舣舟来”，霸王本可以过江求生，却放弃了生的机会，举剑自刎。宋代女词人李清照认为：“乌江夜若渡，两汉不姓刘。”可是，霸王不愿夜渡，因为虞姬正在奈何桥上等着他，他不忍虞姬孤单，欲在阴曹地府与虞姬继续做一对痴情的鸳鸯。

     虞姬虽死，虞姬的精魂幻化成淮北平原上一种生命力极强的小草——虞美人草。宋许彦国诗《虞美人草》云：“香魂夜逐剑光飞，清血化为原上草”。明彭日贞《幽芳记十六首·虞美人》诗云：“垓下千年碧，而今幻作花。”明郑学醇《咏虞美人草》诗云：“秾妆艳质自天然，云是虞姬原上草。一枝一叶如披甲，两叶一花相间插。队间容队伍容伍，绝似项王用兵法。”明代女诗人朱妙端《虞姬》诗：“力尽重瞳霸气消，楚歌声里恨迢迢。贞魂化作原头草，不逐东风入汉郊。”虞美人草，它多彩多姿，有着中国古典美人的丰韵，为花草中的妙品。古代文人将虞姬与虞美人草相联系，是对虞姬视死如归精神的升华。文/周宝芳 图/董虎