桃山

桃山是个古集，位于墉桥区北部边缘，津浦铁路东侧，206国道横穿其境，东偎程庄，西依萧县赵楼、官桥，南靠曹村，北连江苏省铜山县三铺镇。距墉桥区政府所在地48.5公里。

桃山是个古驿站，唐朝设驿站，取名桃山驿，名字来自附近的山名。桃山附近有山，形状似桃，因而人们叫它桃山。另一种说法是：北宋时，著名诗人陈师道，在任徐州知府时，常来此地游玩，对这里产生了浓厚的感情。后来陈师道被奸人所害，削职为民，来到此山隐居。他喜爱桃树，整日在山上栽桃树，管理桃树。结果山上长满了桃树，枝繁叶茂，春天桃花灿烂，火红如海，形成当时的一大景观。陈师道称此山为桃山，所以人们称为桃山。此后，桃山、桃山集便留传下来。据清朝嘉庆《萧县志》载：“县东南60里山下有桃山。”就是今天的桃山集。境内有大山口村，小山口村，皆因南部齐山得名。南部有山口，比北部山口大，因而叫大山口村；北部山口小，因而位于此山口的村，叫小山口村。

桃山集街道为南北走向，原街道是驿站，是古代南京、北京的必经之路，1978年政府修铺了206国道，改变了桃山的老驿站，为桃山的经济发展带来了商机，从桃山集坐公共汽车20分钟可到徐州。因而，桃山原为江苏省徐州市市郊十一区一部分，1952年划归宿县，政府设桃山区，1957年并入夹沟区，设桃山乡，1958年设桃山公社，1969年设桃山大队，隶属曹村区，1980年设桃山公社，1984年设桃山乡，今为桃山集，属曹村镇。

解放前，由于长期战争，河道失修，每逢雨季西部和北部，山洪直泻，望州河泛滥成灾，平原庄稼十淹其九；旱天土地龟裂，庄稼很难收成。目前，疏浚了河道，取直了灌沟河，开挖了各种蓄水设备，旱涝基本保收。

桃山古迹很多，著名的有明朝建立的岳王祠，位三环村西的桥驮树，树驮桥。

岳王祠：桃山姓很杂，以岳姓户数最多，至今岳姓还是桃山的大户，因而就有了岳王祠。岳家祠坐落在桃山驿道的东侧，坐南朝北，为三进院落，分为上殿、中殿、后殿，阁楼式建筑，气势相当恢弘。后殿陈设着岳飞的自画像，岳家的祖宗牌位按顺序摆列的井井有条。院中有大小碑文20余座，岳飞著名的词《满江红》镌刻在石碑上，显示了岳家世代忠于皇上，世代忠于祖国，为世间之楷模。

已故的岳家族长岳崇武曾亲口介绍过岳家祠堂营造过程：明朝万历年间，湖南赶考举子叶向高，北京赶考途径桃山驿，突发重病。桃山集百姓岳飞后代岳忠贤，视叶向高为亲兄弟，为其看病熬药，精心照料，关怀备至。后来叶向高金榜题名，中了进士，官拜户部尚书。叶向高钦佩岳飞，不忘旧恩，尤其感激岳忠贤，便奏明皇上，要求在桃山驿为岳飞立碑，作永久的纪念，让人们永远记住岳飞，发扬他的忠君爱国精神。皇帝准奏，拨银两若干，派叶向高督造，营造岳家祠。祠堂落成之日，叶向高为碑题词：

誓将恢复旧河山，十二金牌师已班。

从此钱塘天业废，濠前化界作重关。

其二，书岳飞的五言诗，送子言张先生北伐

号令末霆讽，天生动地诹。

黄河渡河洛，直捣河燕幽。

马践阏民血，旗臬克汉兴。

归亲报明主，恢复旧神州。

后署名为“绍兴六年，岳飞拜”。碑文为草书，气势逼人，远近闻名。可惜，岳家祠今已不复存在，毁于二十世纪七十年代，现在仅存瓦房几间，因常年失修，屋顶荒草丛生，多处漏雨，石碑被“文革”砸烂，残落在院中，令人着实叹息。

顺河

符离东去有顺河，是个美丽的乡镇，顺河，就是顺着河边的意思。顺河位于濉河北岸，又名新集孜，是个新兴起的乡镇。解放后，疏通了睢河，取直了股河，开挖了视东沟，水利条件有了彻底的改变。由于对濉河的治理，少了水灾，人们便在沿河大堤盖房居住，逐渐形成村落，故将新集孜改名为顺河。

顺河地势西高东低，海拔高为28米，低为26米。解放后体制历经改革：1949年设顺河乡，1958年设顺河公社，1969年设顺河大队，1980年设顺河公社，1984年设顺河乡，如今仍为顺河乡。

   顺河乡很有名，因为它的古迹很多：有著名文化古迹皮日休墓。皮日休，湖北襄阳人，字逸少，号醉吟先生，人称醉士，生于公元834年，死于公元883年。唐朝著名诗人。据《宿县志》载：濉河北岸，以前有座古墓，人称皮日休墓。

《宿县古今》载：早年住鹿门山，字号鹿门子。性傲诞，能文章，大中末年，移家宿州之符离。咸通进士，任太常博士，后避广明之难，流落江南，晚年病卒符离，葬于符离东顺河乡濉河北岸。

对于皮日休人们传说多样，有的说，皮日休在黄巢军攻破长安后，投降了黄巢，被黄巢任命为翰林学士，黄巢失败后，被唐朝政府所杀。在《全唐诗》小传里说黄巢让皮日休写谶文，讽刺唐朝，于是遭祸。尹沫《河南集》有大里寺丞皮子良墓志称皮日休避广明之难，投奔了钱氏，子光业为吴越丞相，皮日休死于吴越。而陆游认为，皮日休为了避广明之难，投奔了吴越，不可能有投降黄巢被杀的事情发生，具体表现在陆游的《老学庵笔记》里。

皮日休是大诗人，对诗富有盛名，这是无可厚非的。史载：皮日休与当时的另一位大诗人陆龟蒙为契友，诗文与龟蒙并齐，当时人称“皮陆”。他的部分诗，揭露了当时统治阶级的FB，反映了当时百姓的疾苦，继承了白居易新乐派的传统。主要作品有：《皮子文薮》、《皮日休诗集》等。在宿州主要诗作有：

其一、汴河怀古：

万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。硬是天叫开汴水，一千余里地无山。

尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。

其二、寓宿州和鹿鲁望白菊诗

已过重阳半月天，琅花钱点照寒烟。蕊香也似浮金厣，花样不如镂玉钱。玩影冯妃堪比鲜，炼形萧史好争妍。无由摘句牙葙里，飞上方诸赠列仙。

顺河境内有二郎山，位于乡境内的岳桥村。二郎山不高，南北走向，相传，此山于徐州南二郎山一样，都是杨二郎担山赶太阳时，从西海里担来的。当时杨二郎肩担两座山，赶着太阳走，眼看赶上了，太阳又走远了。反复几次，杨二郎终于明白，负重是赶不上太阳的。于是他撂下了两座山，轻装上阵，终于赶上了太阳。因此，人们把墉桥区岳桥村前的山，叫做二郎山，并在山的南坡建庙，取名为二郎庙。据村中老人回忆，二郎庙为一四合院，坐北朝南，正殿为五间，塑有杨二郎神像，东西厢房各五间，门楼五间，共二十间。庙毁于“文革”，现在只有遗址。

解放前，山上建有大寨，为当地农民武装抗土匪保村庄所用。清朝咸丰年间，这里发生了震惊朝野的火焚二郎山事件：

清朝末年，吏治FB，发生了著名的捻军大起义。清朝同治元年，即公元1862年农历五月，捻军一部分在任复得的领导下，行至宿州顺河乡。由于当地农民缺乏对捻军的了解，在加上清政府的宣传，捻军同当地农民发生了武装冲突，捻军以兵力优势包围了二郎山寨。山寨农民军在寨主马维敏、乔元功的领导下，奋力抵抗，坚持斗争二十多天，终因断水断粮，而难以维持下去。马维敏与乔元功商议决定：自焚以报国家。于是，合寨举火自焚，死难两千三百余人，除妇女老人孩子外，青壮年幸存者只有十八人。二郎山寨农民的这一壮举，震惊了朝野，宿州知州英翰亲自撰文祭奠，奉旨追恤旌表，准建专祠专坊，不少文人赋诗悼念。宿州人民把它编成地方戏《火焚二郎山》，到处演唱，以传扬二郎山寨农民那种宁死不屈的精神。

顺河乡另一闻名全国的壮举就是王效白打烟款运动。

    王效白，墉桥区顺河乡人，生于1898年。17岁考入徐州培训中学，20岁，进安徽省立第四甲种农业学校读书，受当时进步刊物《新青年》影响，对革命有了启蒙认识。1931年当时政府向百姓征收鸦片捐120万元。王效白挺身而出，于1932年4月提出“取消苛捐杂税，打倒土豪劣绅”的口号，并在今墉桥区顺和乡东王场子，组织农民暴动，攻占了顺河乡，赶走了国民党区长。受到了当时中共徐州特委和宿县中心县委的重视，起义军最高发展到五个大队，后因反动势力的强大而失败。

   王效白发动的顺河集禁烟暴动，前后进行了四个多月，队伍发展到一万余人，活动范围约一万多平方公里，是墉桥区现代史上一次最大的农民暴动。

今日的顺河更是今非昔比，到处是笔直的马路，茂密的山林，乡镇企业比比皆是，机械轰鸣，楼台殿阁，现代化的一切充斥着顺河乡的每一个角落。

大营

应该说大营镇是宿州市比较古老的乡镇，其古老的程度，可以与符离、蕲县、临涣媲美。

大营位于宿州市最南部，东连固镇县湖沟区，西接濉溪县双堆集，南靠怀远县包集，北依蕲县，这里自古是百战道，春秋有吴越争霸，战国有秦楚逐鹿，秦末有陈胜、吴广大起义，今有伟大的淮海战役。大营本属楚地，大营，大郢子也，因“郢”字生僻，故后人改为“营”。

大营，古称会垂。《宿县志》载：会垂，即会乡。在蕲县西南。《汉书》韦昭注说，会垂蕲县之乡名。《史记·高祖本纪》载：汉高祖十一年，即公元前196年，“淮南王黥布反，高祖自往击之”。次年双方激战于蕲西之会垂，黥布败走，高祖令别将追之。会垂今之宿县大营也。

史载：周武王分封诸侯，建楚国，定国都于郢。郢就是今湖南省江陵县。楚国自楚怀王入秦不返，屈原跳江，国力大减。传到顷襄王，内政更加FB，国力更加衰弱。秦国抓住时机，派大将白起攻楚，于公元前278年，即顷襄王21年，攻陷郢。顷襄王逃走，国都迁至陈地，即今河南省淮阳。顷襄王病逝，楚考烈王即位。秦继续攻楚，楚国接连败退，于公元前253年再次迁都至巨阳，即今安徽省阜阳境内。楚考烈王急中生智，于公元前241年联合赵、魏、卫抗秦，双方相持在函谷关，由于联军缺乏统一调配，结果被秦采取各个击破、内部瓦解等办法打败。楚第三次迁都至寿春（即今之寿县），并改寿春为郢。这时秦国内政已稳，秦始皇踏上秦国国王的宝座，开始了各方面的改革，秦国更加强大。公元前223年，羽翼丰满的秦国开始实现他的伟大抱负，向六国发动了激烈的战争。秦始皇派大将李信，率军20万攻楚，由于准备不足，秦国战败。秦始皇又派宿将王翦率军60万攻楚，在秦国强大的压力下，楚国彻底溃散。同年，楚将项燕在淮南起兵抗秦，同王翦战于蕲县南，今大营境内。又因项燕兵力弱小而失败，项燕自刎而死，楚国灭亡。

楚国亡后，楚国人没有屈服，溃散的军队及楚国的百姓，分散在淮河两岸，他们时刻不忘复国，但没有找到机会。为了让子孙后代都不忘楚国，他们便将所居村庄以“郢“命名。所以至今宿州市南部尚有：李郢子、东郢子、西郢子等村名。大营，即是大郢子，皆是楚人命名。

建国后，大营的建制几经变更：1950年政府设大营区，年底撤大营区设大营乡，1955年合作化时为先锋高级社，1958年政设合一设大营公社，隶属蕲县区，1969年撤区并社，政府设大营公社，升格为区级建制，1980年设大营区，至今为大营镇。

大营境内地势低洼，土地多分布在澥河两岸，旧社会多水灾，解放后疏通了河道，修建了沟渠，开挖了引水渠，使洼地变良田，如今是个比较富庶的集镇。大营有优美的集镇方店，有生命河澥河。

方店是个古集，位于墉桥区南部，澥河北岸，宿怀公路两侧，东连固镇湖沟，西至陈李村，南临怀远杨集、王营，北依永镇，距宿州城38公里。

方店的传说很美丽，相传很久以前，这里并无村庄，而是一望无际的荒草湖泊，只有澥河南北横着，隔断交通。有一个姓方的生意人，常于澥河渡口过河，南北往来做生意，每经此处，南北数十里前不着村，后不着店，行人无膳食和住宿处。于是，姓方的生意人，便在此处盖几间房屋，开设饭店，兼营住宿、卖茶，即照顾了行人，又利于自己买卖。由于地理位置适中，处于交通要道，加之方生经营有方，所以生意很兴隆。这样便吸引了四面八方的生意人在此开铺设店，摆摊设点。久而久之，形成集镇。因由方姓为先，因此人们称“方家店”。后人简称方店。

方店地处平原，位于河道流域，因此境内地势低洼，最高海拔为23米，最低海拔为21米。解放前多受灾，建国后对澥河进行了开挖治理，并开挖了浍澥新河和吴傅河，兴建了吴傅节制闸、方店节制闸，对旱涝起到了调节作用。

方店的体制，建国后多次变更：1950年成立方店乡，1955年成立方店公社，1958年改为方店大队，属大营公社，1980年重建方店公社，1984年体制改革后设乡，至今为方店集。属大营镇。

澥河，位于墉桥区大营集南，有一百多年历史。很早以前，大约在清朝中期澥河是一排水沟。到了晚清时期，当地人开挖成河道，取名澥河。

澥河最早发源于大营集西，现在源头在蒙城县北曹市东，距北肥河约7.5公里，流经濉溪县罗集北李大桥，始入墉桥区大营镇的方店东部，进入固镇新马桥入浍河。据《宿县志》载：澥河在墉桥区境内全长19.2公里，河口宽35——45米，河底宽22——30米，河深3米，集水面积130.8平方公里。

澥河主要渲泄大营境内平原积水，1975年沿宿怀公路西侧，开挖了澥河新河后，澥河又向浍河分洪。

丁集

丁集在1984年为小乡，位于墉桥区北部，东接灵寺、褚庄，西靠奶奶山，南连黄山，北依打鼓山。距墉桥区所在地18公里。

丁集是个集镇，沿符离师范学校西边公路，向北越过铁路，即可到达。地貌为山区丘陵。

丁集的来历很明显，原是村落，以丁姓为主，所以命名为丁集。丁集背靠打鼓山，打鼓山有个古老的传说：北宋末年，金兀术大举进攻中原，抗金名将岳飞被害，金兀术占领了北宋都城开封，宋军节节败退。著名抗金将领巾帼英雄梁红玉，兵少将寡，被困打鼓山。梁红玉临危不惧，夜半击鼓，金兵以为宋军援兵已到，溃散而逃，后人便把此山命名为打鼓山。此系传说，并无考稽，却为打鼓山增添了不少美丽。

相传：明朝中期，丁集出了一位御史，此人很富裕。有一年，父亲病故，丁御史大办丧事，出殡的那天正赶上逢会，南来的北往的，担挑的卖蒜的，捏泥孩卖泥罐的，应有尽有。打鼓山前，人山人海，好不热闹。大人驮小孩，小孩爬在大人的脖子上，叫“人上人”；有的农民赶会买猪，由于热衷看戏，把小猪四踢绑起，放在树叉上，自己同小猪一起看戏，叫“猪上树”；有人扛着扁担去看戏，扁担的一头拴着给妻子的几枝花，在人群中摇来摇去，人称“扁担开花”；一位说书艺人正在说书，书正说在兴头上，一只大雁口噙一条鱼，被击鼓人一惊，鱼掉下来，正好落在大鼓上，发出打鼓声音，人称“鱼打鼓”。因此，有人总结说：丧事中出现了四景，即：人上人，猪上树，扁担开花，鱼打鼓。

丁集附近有牛口村，因牛口村北有一山口，形如牛口，所以人们取名牛口村。牛口村又称牛口衔村、牛口峡村，这里交通闭塞，三面环山，地势险要，但风景优美，是一个名副其实的世外桃源。牛口村西有一个山口，通往濉溪县的邵山寨，两边有排列似牛牙的巨石，所以人称牛口峡。相传，隋朝末年，杨广昏庸，百姓痛苦不堪，爆发了几支农民大起义：李密、翟让的瓦岗军，江南杜伏威，河北窦建德等。有一次，窦建德率领起义军败退到了牛口峡，残兵败将，士气低落。当他们进入牛口峡时，窦建德让人马停下来休息，让士兵打探一下此处是什么地方。士兵打探回来向窦建德报告说：

“此处是牛口峡。”

不料，窦建德听成了牛口衔了，窦建德心想：

“大将最怕犯地名，我姓窦，此地为牛口衔，豆子入牛口，且衔住了，岂有生还之理？此乃天亡我矣！”

遂拔剑自刎身亡。所以牛口峡又成了牛口衔了。窦建德死后，他的部将将他埋在牛口峡山西的山垭里，后来他的亲人逐年添坟，不断扩大，并在墓前立碑纪念，至今这座大墓依然存在，墓碑被“文革”时砸毁，如今也只能在记忆里寻觅了。

丁集附近有藏梅村，因藏梅寺而出名。这里也有一段传说：唐乾符二年，黄巢在此聚众起义。黄巢本是山东曹州人，在起义准备阶段，同藏梅寺的和尚卞绿结为兄弟，起义前，他藏在古宿州的藏梅寺，同卞绿和尚商讨起义的时间、地点、方案，准备起义的那天，黄巢对卞绿和尚说：

“兄长，为起义能顺利进行，我今天要祭刀。”

卞绿说：

“你祭刀，我总觉有些害怕。”

黄巢说：

“哥哥，我祭刀你怕什么？”

“不知怎地，我老觉得心惊肉跳的。”

“那你就躲一躲吧，我祭完刀你再出来。”

于是卞绿和尚就出去躲了。可他躲到哪儿都觉得不安全，最后看见寺前有棵大树，里面是空的，他躲了进去，觉得很安全。

黄巢在寺前耍刀，耍得呼呼生风，洒水不透。觉得没有什么地方可祭刀的，他忽然发现了眼前的这棵树，觉得祭刀最合适，于是一刀砍去，结果把卞绿和尚拦腰截断，死于树中。为此黄巢很伤心。也正应验了“黄巢杀人八百万，在数一人也难逃。”的谶语。人们说，黄巢是天上的曲星，因误放了地狱里的魔鬼而被玉皇罚下来的。地狱共有魔鬼八百万，卞绿是看地狱门的官吏，所以他必须先去。黄巢每杀一个，卞绿就关进地狱一个，决不滥杀一人。

丁集有张家楼，因很久前，村中有一张姓，在村中盖一座土楼，故人称张家楼。南有黄山，为符离重要山脉，传说此山名因汉高祖刘邦所起。汉朝高祖刘邦坐镇天下后，分封诸王，英布分为九江王，后来谋反。汉高祖亲自率兵平叛，在符离北的一座土山上安营扎寨，指挥平叛。后人为纪念刘邦，故将此山更名为“皇山”，也称“高皇山”，久而久之，改为了黄山。后来的府衙为了讨好皇帝，在山上建了高皇庙，如今山上还有高皇庙遗址。

丁集的教育事业发展较早，1912年我市著名的教育家王雪渔创建了丁集、藏梅两所小学。

丁集、藏梅两所小学的创立，为提高丁集的知名度，促进宿州教育事业的发展，起到了不可忽视的作用。

解放后，丁集进行了多次改革：1950年政府设丁集乡，1958年改为大队，隶属符离，1968年设公社，1969年又改为大队，隶属符离，1980年再次设立公社，1984年划为小乡，隶属符离镇，现为丁集集，属符离镇。

如今，丁集在墉桥区人民政府的领导下，乘着党的富民政策，大力发展农业生产，兴利除弊。相信在不远的将来，她将成为符离镇的一颗璀璨明珠屹立在镇政府的北部。